詩經全文|詩經作者與封建王朝下的中國人

《詩經》最早的作品寫于西周初年。據史書記載，《豺狼》是周公旦寫的。

《詩經》的作者中，《十五國風》有很大一部分，都是中國人寫的。從氏族部落到宗法政治制度下的周代這種獨特的社會政治結構，對于不熟悉這一歷史事實的研究者來說，往往形成學術上的障礙。但近年來，對周代封建宗法社會中的政治和社會，以及其禮制和禮樂文化有了深入的探討。事實上，已經出現了許多與“中國人”研究相關的著作，并對周代的這一“中國人”體系進行了解剖和分析。

中國人，即在周朝實行“國野制”下，周人及其家眷被立為諸侯時，所建都城，即大小統治者定居的城邦。統治階級生活在這個城市國家(及其周邊郊區)。在城邦之外，大片原住民土地上的原住民，被稱為野人或紅玉，也就是俗稱的庶人，只提供他們的收入作為稅收。進一步分析城邦，周朝的城邦其實范圍比一個城還要大。按照其設計，這個城邦“國”的行政組織最多有六個“鄉”，而在伊，則有一個六隋行政系統，由“隋人”和“隋室”管理。境內居住的六鄉居民是統治階級及其后代形成的聚居地。

“中國人”有當兵的義務，而庶人，也就是紅玉，沒有當兵的資格。所以根據《周禮》可以看出，周朝的兵制是城邦中一鎮漢人，六鎮六軍。中國的行政單位是一鄉五州，一州五黨，一黨五族，每族五族，每族五族，每族五族。據此，這個系統也應該是一個理想的系統。實際上，不太可能按原樣分配這么多人。而且兵制也是中國人拿的，所以一軍五師，一師五旅，一旅五兵，一卒五兩，一兩五兩，一兩五兩。而且天子有六軍，也就是說天子都城的行政建制多達六鄉，而諸侯國有一至三軍，也就是諸侯國的行政建制是一至三鄉。

因為，在周朝的封建統治下，庶人是不必當兵的，所以在《詩經》十五國中，凡是提到征兵或者妻子對丈夫的懷念，詩人的詩人身份，至少都是“中國人”(統治階級)的妻子，以及她們的貴族身份。所以比如周南的《滾耳朵》里，老婆上山想老公，寫的是貴族老婆，老公至少是一個出去打仗的統治階級的中國人，比如高峰打鼓，汪鋒楊之水，唐風魚雨，東風之山。

按照，統治階級因為奉行長子繼承的宗法制度，只有長子才能繼承父親的官職和封地，只有長子才能繼承。其他的兒子都有出路，雖然是貴族，但是沒有官職和土地。此時，他們未來的生計應該如何安排？出版社，禮記？”有伊彥曰:

“古代皇帝的官吏，都有嬪妃。嬪妃等級的王公大臣博士學者的嬪妃，聽命于他們，代替他們的教導和統治。國有大事，率國之子與長子，唯用之。若有兵之事，賜其車甲，合其卒，設其師，以軍法治之，司馬輔政。每一個國家的政治事務，國家的孩子生活和游泳，讓他們在修德學道，春學秋射，考藝進退?！?/p>

也就是說，對于那些各級貴族，都有“嬪妃”來管理和教育。如有重要的國事活動，如祭祀或接待貴客等，則由嬪妃帶領，聽命于侯王。如果發生戰爭，會給你戰車和盔甲去打仗，會安排你的人。沒有官職的私生子不必參加各種強制征兵或社區服務，而是專心學業。如果他干得好，可以升官；否則，他可以繼續學習。如《左傳·桓公二年》說:“清買側房，有二博士，士有黎族子弟。”士有民族之子”，這是一般人能擔任的職務之一。

所以國家的“士”是貴族官位的最低位，但其下還有“嬪妃”，即貴族以下的人不在官位。在金字塔的頂端，貴族較少，而在最底層，為生活繁衍后代的嬪妃，形成了一個龐大的“中國人”。一代又一代的結果，越來越多的中國人漸漸落后了，于是我們對楚王說:“天有十日，十人平等，所以萬物皆降，萬物皆升?！彼酝踝?、官員、醫生、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、醫生、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員、官員”這段話完全可以理解。大約是中國人的第十類，不包括庶人，所以整篇文章沒有提到庶人。無論秀才以下，仍有皂、玉、官、流、仆、臺、乳母、牧等階層，都是中國人。只是一份底層的工作。所以，對于西周初年的大丁羽，我們讀到的是:“四博于司儒邦，一人自守。至于庶人，有六百五十九個丈夫?！妒踝樱磺灏偃恕分小爸劣谑恕睂Α叭恕钡亩x是眾所周知的。“人為”是指中國最底層人民的總稱，即余、穆、野人(、英)，所以的余實際上包括余、穆、。

另據了解，在全國六鄉，都有驅馬養畜的人，意思是解決一個公案，即所謂的“(《公四年》)是鄭的兒子們制定的，所以老百姓很不高興，因為“秋，十六井，當一匹馬，三頭牛?！?杜前注)即十六井，一馬三牛，所以不符合周制的學者說這是壓迫的意思，所以反抗了，所以故國的人民不僅僅是城邦居民。根據上面的分析，我們可以知道，這位學者的片面主觀是與事實不符的，而他的兒子阜為什么得罪中國人，是因為國家的范圍包括了城市以外可以飼養牲畜的郊區，也就是鄉鎮。對一馬三牛征稅，就是對“中國人”征稅。難怪中國人不開心。所以《左傳》說“鄭子作山稅，國人謗之，曰“父死于道，成苦尾。為了國家的秩序，國家才會是現在這個樣子?！边@是對中國人民的誹謗，而不是對庶人的誹謗。非常清楚。

全國不僅有牧場，還有農田，也就是《國語金語》中所謂的“公糧貢、大夫糧市、士糧田、庶人糧權、工商糧官”孔子在《莊子·讓王》中對顏回說:“回來吧，回來吧。家境貧寒，胡卻不做官。顏回說，我不想當官。郊區有五十畝田地，足夠絲麻；打鼓自娛自樂就夠了，跟師父學的東西自娛自樂就夠了。舍不得當官。孔子忽然變了臉色，說:“恩將仇報。".聽到這里，知足者不自累，自得者不怕輸，內修者不在位而不懼。我背了很久，現在能看到以后，是高的結果?！睋肚f子·讓王》成書于戰國末年，但可以看出，在顏回，“郊田五十畝，足絲麻”，郊也是國家的范圍。顏回這種文人是有田地的，就像周朝的的士有絲綢和亞麻的“糧田”一樣。那么這田地不是為了糧食，而是為了桑麻。上面的例子講的是書生食田的性質，所以在《詩經》中“馮偉為自?！?，“蚩蚩為自保”，持布而交易絲綢。土匪來交易絲綢，我來了就找。”所以有些學者把這首詩解釋為庶人向不來梅求婚。如果你能了解周制度，你就會知道這個人的身份是一個貴族“士”，而且他的詩里有“玉潔女”的字樣，所以他和士子沒有關系?？梢哉f，學者是焦慮的。”“女人也不喜歡。石，二三七德，都是當時一個貴族石提出來的女子，女子的父親是石，有糧田，能產絲麻。所以詩中的“士”其實指的是貴族階層的“士”。

從上面的分析可以看出，《詩經》的每一篇都應該能夠分析出它的獨創性，而不僅僅是憑想象，正如姚曉鷗先生的《詩經三賦與先秦禮樂文化》(北京廣播學院出版社，2000年)一書中所指出的:“姚繼衡雖， 方雨潤等人對《詩經》的文學價值和文學特征的認識，往往嚴重脫離古代社會生活實際而不著邊際，在整個20世紀的文學研究界一直很盛行。 這就大體判斷了近百年來《詩經》研究的局限性。這個局限其實很容易解決，就是從事《詩經》的研究者要充分把握周代封建制度的本質和社會各階層的現實生活，使《詩經》中的所有文章都不至于陷入自說自話的境地，這與《詩經》誕生時周代封建制度的現象完全不相容。