書法,要寫好的書法是需要耐性的

是茶禪一味禪茶一味書法掛在

書房、廳側、茶室等

要看店家的思路。一是，茶要【品】，要“有長者風范”的，要古樸典雅，如【漢隸，顏體，舒體】。一是，品茶，都是現在的商務往來的年輕人。那就要寫精神些，如棱角分明的魏碑體，或者【行草】，底色不要墨綠深暗的

第一個問題實在太難回答的詳細了，因為如是想將其種類，環節一一列舉、闡述，怕是我的手指都要打斷了。

至于后一個問題以我跟人的拙見來說就是大道歸宗。其實我們中國的文化都是這樣。書法和美術史相互依托在我古代的畫家或書法家多數都是書畫雙絕，因為二者在表現上均采用持筆揮墨的方式，而且兩者的審美標準雖都種多樣，彼此之間卻也頗有相似之處，主要是給人以美的享受。其實茶道的精髓也是如此。你看以茶論道求其揭清，不同的茶輔以不同的手法，得當處之后，所成之作或給人以澎湃，或予以自在，或制人以清凈之所，為之安樂等等，無論給人怎樣的意境還是感覺，最終就是讓人感到快樂幸福。書畫以美為樂，茶道以舒為樂，由此看來二者有異曲同工之妙。

自古以來僧人多愛茶、嗜茶，并以茶為修身靜慮之侶。為了滿足僧眾的日常飲用和待客之需，寺廟多有自己的茶園，同時，在古代也只有寺廟最有條件研究并發展制茶技術和茶文化。我國有“自古名寺出名茶”的說法。唐代《國史補》記載，福州“方山露芽”，劍南“蒙頂石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出產于寺廟。僧人對茶的需要從客觀上推動了茶葉生產的發展，為茶道提供了物質基礎。禪和茶在佛教當中有千絲萬縷的聯系，喝茶講禪，茶道又與禪相結合，所謂禪茶一味，就是要通過茶去領悟禪的定義，有禪茶一味、品茶悟道一說。古九州之一青州著名書畫家書法作品，品茶悟道是靜心沉淀的參悟，也是感受生活的真諦。淡泊名利，過好今生。走過歲月悟徹人生的賢人雅士，這幅字最值得擁有。趙凱，山東濟南人，部隊服役期間進修于天津美術學院，中國美術家夫會理事，省美術家協會會員，淄博陶瓷藝術大師，多次特邀參加世博大展，作品被港臺內地等多家機構及個人收藏。藝術家簡介轉自藝道網

蔡襄蔡襄（1012年3月7日-1067年9月27日），字君謨。興化軍仙游縣（今福建省仙游縣）人。北宋名臣，書法家、文學家、茶學家。天圣八年（1030年），蔡襄登進士第，先后任館閣校勘、知諫院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士等職，在朝為諫官時，以直言著稱。擴展資料蔡襄擅長正楷、行書和草書。其書法渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體。蔡襄不僅是政治家、文學家、書法家，而且也是茶學家。蔡襄傳世墨跡有《自書詩帖》、《謝賜御書詩》，以及《陶生帖》、《郊燔帖》、《蒙惠帖》墨跡多種，碑刻有《萬安橋記》、《晝錦堂記》及鼓山靈源洞楷書“忘歸石、”“國師巖”等珍品。蔡襄不僅是政治家、文學家、書法家，而且也是茶學家。他為官清正，以民為本，注意發展當地經濟，為福建茶業及茶文化的發展做出了一定貢獻。歷史上著名的北苑御茶園，就是在建州（今在建甌市），舊時又稱建溪，建安（今在建甌市）。 蔡襄蔡襄(1012年3月7日-1067年9月27日),字君謨。興化軍仙游縣唐安鄉依仁(安)里赤湖蕉溪(今福建省仙游縣)人。北宋名臣,書法家、文學家、茶學家。 天圣八年(1030年),蔡襄登進士第,先后任館閣?？薄⒅G院、直史館、知制誥、龍圖閣直學士、樞密院直學士、翰林學士、三司使、端明殿學士等職,出任福建路轉運使,知泉州、福州、開封和杭州府事。

是對聯，沒什么特別的啊!!鄙視復制的..琴棋書畫詩酒花 柴米油鹽醬醋茶

對聯- -。

不特殊把普通的詞語穿在一起組成的對聯琴棋書畫詩畫酒 柴米油鹽醬醋茶是頂針聯書架上有一冊《飲之語》，可談的全是茶，沒有一句涉及到酒。真奇怪。在我國，茶固然是重要，酒同樣重要，它們是“飲”中雙壁，少了誰都不行。

柴米油鹽醬醋茶。茶與油鹽等相提，似乎檔次很低，其實，品茗是很清雅的事，由其是在古代，汲泉坐水，掃雪烹茶，三杯茗香，能銷十年塵夢，現代人若解個中味，也不諦是仙神中人。琴棋書畫詩花酒。酒和詩畫等并列，又是高雅得不得了，其實，文字下酒，固然喝得風流，但一包花生，一杯黃酒，板夫走卒，一樣自得其樂，樂在逍遙。

酒和茶，深入生活，更深入人心，簡直是文化和藝術。對它們，我所知真的有限，但既然名叫酒（這是我為“月光下的酒”寫的帖子），就算不懂酒，不善飲，但對懂酒者，善飲者，卻不能不知，要不我這南郭先生的身份了，就人人皆知了，甚至會被視為劣酒，假酒，豈不酒名掃地，有損酒德？

有說酒是杜康所釀，也有說是儀狄所造，不管是誰發明的，有一點是可以肯定的，就是酒在我國有著悠久的歷史，至少不下三千年了。這么長的時間，懂酒者，善飲者當然多如牛毛。我們記住了“晚來天欲雪，能飲一杯無”，是白居易的閑趣，記住了“一曲新詞酒一杯”，是晏殊的雅致。還記住了在“酒入愁腸，化作相思淚”中獨悲的范仲淹，夙夜長嘆“何以解憂，唯有杜康”，求才若渴的曹操。。。。。。不論喜也好，悲也好，也不管是私情，還是大義，總是少不了酒，而且也是非酒不可，換了茶就不是那個味道了。杜甫的《飲中八仙歌》，勾畫八人的酒態醉意，活靈活現，要是換成清醒的茶客，還會有這種妙不可言的神態和韻味？茶、可以清心，可以消倦，可以陶情，卻不能讓人酣暢淋漓，不能讓人意氣風發，不能讓人飛揚跋扈！茶讓人內斂，酒教人張狂，所以，在文學史上，著名的茶客極小留名，但出名的飲者卻是比比偕是，古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名，李白說得大有道理。另一句話，更深得我心：酒可當茶喝，茶不能當酒飲。茶是怡情養性，酒更能托懷寄意；心態平和，多愛茶，心中不平，自愛酒。

喝酒，至少是在我國，成了文人抒懷寄意的獨特方式?！袄畎锥肪圃姲灼L安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是醉中仙。”真好！真妙！謫仙人的醉態，傲氣，飄逸出塵的性格，真得栩栩如生。但是，你認為李白只是一個?酒如命的酒鬼？當然不是，李白的愛酒，李白的醉酒，只是一種對權貴的篾視，對不能一展抱負的失望，更是一種對社會現實不滿的放浪姿態，所以詩人才說“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！?，顯得無比悲痛和無可何奈。李白以醉來抗爭，多少有點消極，但相對那些“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的趨炎附勢之輩（不是指杜甫），“安能摧眉折腰事權貴”，真是云泥之別，這醉也是其高貴品格的深刻寫照。醉得好！還有魏晉時期的阮籍，平時就是酒不離口，終日沉迷醉鄉，還曾經連醉三月，逃避和司馬氏結親。難道，你也看不出，阮籍的醉只是一種逃避政治爭斗的方式？在魏晉這個亂得不能再亂的亂世，除了這樣還能怎樣？那個使三張減價的二陸中的陸機，后人稱他為太康之英，卻熱衷政治，結果怎樣？到頭來不是枉死刀下？魏晉名士多死于非命，阮籍得以善終，恐怕得益他的酒醉。

但是不管是李白的醉，還是阮籍的醉，始終是醉得讓人心酸的，他們本是最清醒者，最具才華的人，卻不得不醉，不能不醉，不可不醉。這是個人的悲哀，更是社會的悲哀。百無一用是書生，但往往“書生意氣”卻是一種氣節，一種風骨，一種品格。君不見現在諸君子為了升官發財，求名利，削尖腦袋四處鉆營，厚著面皮到處奉迎，慣了見人說人話，見鬼說鬼話，人前是一套人后另一套。酒，當然喝，喝出個燈紅酒綠，喝出個酒色財氣，喝出個。。。。這又讓人更懷念李白的醉，懷念阮籍的醉，雖然醉得讓人心酸。

酒，固然可以獨酌，更可群飲。最讓人難忘是永和九年蘭亭里的曲水流觴，群賢畢至，少長咸集，雖無絲竹管弦之盛，但仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，一觴一詠，豈不痛哉！雅會，詩文，還有流傳千古的書法神品，讓這曲水流觴，這一杯酒，盛載著真正的文采風流，傾倒無數后人，為之神往、沉醉?？上?，蘭亭集會就像《廣陵散》，一出現遂成千古絕唱，更象桃花源，永遠變成了一個沒法再尋的美夢。古語云酒為翰墨膽，現在喝酒的人比比皆是，不知幾個還有膽？

“憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更?！鼻宄娙藦垹N《手書單幅》：

書畫琴棋詩酒花,當年件件不離它。而今七字都更變,柴米油鹽醬醋茶。

文章TAG：茶與書法書法 茶道 之間

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