詩經·頌|詩經中的“詩頌”內涵是什么
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中國兩周的詩歌，是我國人民集體智慧的結晶。
“風”的含義是指風俗、習慣、風度、風格、優雅、風度、性格、風景、優雅、風化、紀律、風格、時尚、無知、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風、風“雅”是在不同的時間、地點、人物等環境下演唱的小型宴會上的酒歌。那么頌歌是什么呢？頌歌是犧牲的頌歌。賦分為三類，即商賦、周賦和魯賦。《商賦》5首，《周賦》31首，《魯賦》4首。
《商五頌》即《那》、《列祖》、《玄鳥》、《常發》、《顏屋》，是商代早期的一項大型祭祀活動。歌者在唱完《商人祖業》后，贊美了繼承祖業的思想和行為，并南下征伐荊楚。在《長毛》中，征服荊楚對唐王來說應該是一場又遠又大的戰爭，然后天下太平，各國都來祝賀。這位歌手不僅關心唐成國王的功績，還關心商朝的許多規章制度，這已成為小國效仿的榜樣。在推翻夏杰之后，唐王在伊尹的幫助下，制定了許多治理國家的原則和規則。平定戰爭后，他把這些規矩推廣開來，使得所有臣服于殷商的諸侯國和小國都有所改善。所以賦中說“莊稼懈怠，土匪懈怠”，明顯是提倡農業種植的意思。事實上，分封制建立諸侯國的過程在此時就已經開始了。然而，唐成國王的分封制很小，沒有像周武王和周成王那樣的大規模分封制。如果沒有唐成國王建立的諸侯國，歷史發展到周武王時期，人們不可能大規模建立諸侯國。因為在當時的社會背景下，分封建立諸侯國是比較成熟的大國統治經驗。
《周》全曲，合起來看，就是一個祭祀儀式上的頌歌。清宮初，周成王帶領官員在祠堂里祭拜周文王，唱出祠堂的寧靜和純凈。那么《天壽》是周成王的《天善頌》，第三首《衛青》是周成王的《文王頌》，第四首《列文》是《周文王頌》。周武王滅后，開始分封制立諸侯，仍將此歸于文王。分封制是文王對所有人的仁慈，所以歌者稱贊文王是“大愛無疆”。第五首《天佐》謳歌了的祖父、姑父和，展示了周由人投奔岐山而興盛的景象。第六首《天道有命》是周成王的自我表白，說自己不敢懈怠，不敢追求幸福，希望天下太平。在第七首《我將》中，視文王、如生命，表示每日早晚侍奉，希望依靠文王、的威嚴，使周得以生存，使天下太平。第八首《石麥》是另一個人的頌歌，試圖向文王和說明繼位是對的，可以依靠他繼承文王和的王位。第九首《爭競》是另一個男人的頌歌。歌手首先回憶了周武王武裝部隊堅持戰斗，然后贊揚了周武王不僅僅依靠武裝部隊的光明磊落的行為。后來，他歌頌成為國王，并繼承了王武的這一思想。第十個是祭祀周人的祖先后稷。第十一屆“工”慶祝了許多官員和主體在農業種植方面的共同努力。于是，祭祀儀式從紀念祖先變成了向祖先懺悔。第十二首歌曲《西》謳歌了周成王帶領農民從事農業耕作。第十三首《豐收年》是祭祀儀式上敬酒時的頌歌。整首歌主要是歌頌豐收，這既是人類來之不易的豐收，也是天意。感謝上帝豐收，感謝祖先，希望來年依然豐收。第十四個“豐收年”是迎客頌歌。第十五首《游邊》是樂隊落座，開始序曲，唱這首頌歌，以示對貴賓的歡迎。第十六首《潛水》是祭祀儀式后半段祭祀時唱的頌歌。當用魚作為祭品時，人們應該解釋這些魚是從哪里來的。另一方面描繪了當時漁業生產的豐裕。第十七首《和》是歌頌周成王的大祭祀，其中他死去的父親和母親的靈魂被提到祠堂，附在他的祖先身上。這是繼迎賓之后，祭祀儀式的又一個高潮。第十八首《再建》是周成王的主要王公們滿懷希望去看望死去的國王的頌歌。第十九首《一客》是祭祀儀式結束時為挽留客人而唱的頌歌。第二十首《武》謳歌文王和，似乎是對文王和的送別曲。在《二十一宋珉宇孝子》中，周成王強調的是繼承人際倫理關系。第二十二首《訪秋》是周成王為文王和所作的頌歌。第二十三首《敬他》也是周成王為文王和所作的頌歌?！缎”獭返诙氖?，是在太廟中對祖先關于懲治關、蔡叛亂的懺悔與告白。在第二十五首《宰雞》中，歌者告訴我們的祖先，我們在全國各地開展農業生產，獲得了大豐收?，F在我們把豐收獻給祖先，希望得到他們的祝福。第二十六首《梁明》的內容也是關于農業生產的，是對上一首的補充。第二十七首《絲衣》是一首充滿感恩的頌歌，看完真的很羨慕。第二十八首《噎》是周成王在犧牲中表現自我的一首頌歌，它把韜光養晦作為政治手段之一。第二十九首《歡》也是自我表現的一首頌歌。周成王認為，天空的運行有白天和黑夜，世界的法則是有黑暗和光明。黑暗和光明會交替，殘酷和美好也會交替。希望美好的未來能長久。第三十首《姬》是在祖宗牌位前的自白。我要尋求真理，努力思考。我該怎么辦？這是周成王的《憶思》。第三十一首《班》就是這首歌。歌手不僅僅是在告慰先人的英靈，更是在告訴全世界的人們，經過文王和的努力，我們的小債券周現在已經是引領世界的大債券周，我們的大債券周在堅守命運。命運是無法改變的。這是一個祭祀儀式的結束。
四詠在同一個祭祀儀式中，《許》表現了為了增強魯的軍事實力，大力提倡養馬，表現了他對馬的喜愛。因此，當后人在祭祀儀式中紀念魯僖公時，他們大力贊揚馬，用馬的繁榮來安慰魯僖公的靈魂。《有路》也是對魯僖公對馬的熱愛和栽培的贊頌。盤水謳歌了發展壯大魯的功績?！豆补す补ぁ窂闹艿淖嫦冉獪Y、后稷開始，敘述魯、、、、的祖先，以及的兒子。最后，他稱贊魯僖公繼承了先人的事業，發展壯大了魯國。
通過頌歌的描述，我們可以看到一個祭祀儀式的全過程。商代早期的祭祀儀式比較簡單，而周初的祭祀儀式比較復雜。三五百年后，祭祀儀式又簡單了。歷史學家都在說夏崇神，商崇鬼，但通過《商頌》可以看出，對人的崇拜始于殷商初期。在世界各民族的歷史上，所有的民族都崇拜鬼神，至今仍有許多民族在崇拜鬼神。原始人對自然界和人類自身的客觀物質世界缺乏認識，認為“萬物有靈”是出于對天道和神奇自然的依賴和恐懼，所以采取了多神教的形式。因為他們相信，這個地球，這個人類社會，這個多姿多彩的世界，是由超越人類能力的“神”所創造的。但中國人從夏末商代初就認識到了“人”的重要性。他們在異地從事農業生產勞動的過程中，認識到“人”是可以充分利用多變奇妙的大自然來達到自己的目的的。從《尚娜之歌》中可以看出，在殷商時期，人們祭祀的對象主要是神，人們只進行祭祀。但同時也說明對人的崇拜是從殷商時期逐漸開始的。農業在殷商時期逐漸普及。與游牧生活相比，農業勞動要累得多，也辛苦得多。然而，人們對休閑有更好的理解，因為他們有固定的生活和閑暇時間。統治者有更多的閑暇時間?！渡纤绍庿B》演唱者在唱完《嘆息光明顯赫的祖先》后，再次感謝祖先傳下來的農業種植方法，并愿意將食物和飲料奉獻給祖先。
“周松”是祭奠周人祖先后稷的祭品。正是由于后稷對農業的推動，周人才能不斷發展壯大。后稷是周人崇拜的英雄，關于他的傳說很多。據說少女姜媛踏著上帝的腳步懷孕，生下后稷。由于姜淵未婚先孕，被視為不祥之人，將新生兒留在路上和袁野，但后稷得到了各種庇護，頑強地活了下來。后稷長大后，在夏朝擔任農官，一生致力于推廣農業耕種種植，使許多游牧民族變成了農業定居民族。我們知道，在同樣面積的土地上，放牧牲畜遠不如種植農作物養活更多的人。因為人們定居下來，由于農作物的大量供應，人口逐漸增加，人的增加使得他們的權力擴大。隨著人們在農業耕作中逐漸認識自然，從此開始崇拜“人”。
“人”崇拜的出現是人類從自然存在走向自覺存在的關鍵一步。