詩經_詩經是歌頌貴族的詩

文學是一個民族的靈魂，《詩經》是中華民族的精神家園。撣去表面的灰塵，會讓每一個中國人感到無比親切。

從贊美兒孫興旺，我們知道《詩經》的《齊》是贊美貴族的詩。

我們在詩經“國風？周南的第四部《芒種》指出，根據上海博物館保存的戰國或漢初竹簡中的早期儒家思想，在解讀這首詩時，指出一個有貴族地位的君子，應該善待他手下的庶人，這樣他才能得到祝福，然后，將《詩經》整理收錄在下一首詩《鐵四》中，即一首歌頌貴族的歌。

國風，即各國貴族的詩詞，或對其美食城庶人的贊美，或提醒貴族的民謠原型，都被整理改寫。所以有學者指出，十五種民族風格分布如此廣泛，但為什么韻腳相似，各地土著方言卻不盡相同？為什么《詩經》里看不到這種痕跡？所以必須由周王室重寫整理。

而國風也不能說與庶人無關，而這是貴族美食城的老百姓吟誦貴族善待他們、兒孫滿堂的好運的詩句。庶人這種歌頌貴族的詩歌也是“風”的重要組成部分。并呼應了前面的一首詩《莽木》(根據這首詩的題目《莽木》，見于1977年安徽阜陽出土的西漢文帝《詩經》竹簡，題文題目為《南方有榿木》)。

根據，為什么說這種贊美別人的子孫的話，會為庶人贊美貴族的詩歌，難道還可以假定奴隸贊美其他奴隸或子孫嗎？但只要我們從史料上分析，在周朝的封建制度下，采用的是城邦制，那么我們就可以知道，西周貴族的食邑是荒野中的土著土地，所有的封建貴族都聚集生活在城邦中，構成了周朝史書中所說的“中國人”的重要組成部分，也就是說， 居住在城邦的周人是主要的，但也可能包括在貴族中任職的土著人和土著工商業者。 所謂庶人，即原住民，主要生活在城邦之外的原住民土地上。據史家考證，周初周國東征滅商時，人口不過十余萬。在一個靠戰爭勝利贏得的龐大的商朝世界里怎么統治？所以周人采用封建制，周人大貴族分封到新撫各地。由于周族的人數沒有土著多，為了自保和有利于統治，在分封的地方建都，把力量集中在首都，稱為“國”。周民族聚居在“國”中，成為“民”的主要組成部分?！皣敝馐切U族，那些土人被稱為人民的野人，他們也是“庶人”階層的主體。所以，社會史家或經濟史家所說的周代封建制，是一種“周代城邦”或“國田分治制”。所以周朝的史書中并沒有明確的奴隸制的歷史，因為周朝的文明確實比商朝先進，商朝的奴隸制存在于甲骨文等文字中，范圍更廣，而周朝只有戰犯或一些重罪被貶為奴隸制。商朝奴隸制盛行，這個民族還是一個原始國家，也就是和古代游牧部落一樣，被征服的部落成為奴隸，就像幾千年后，宋朝的蒙古蠻族把漠北的男人全部殺光，直到歐洲征服了部落，只留下工匠和醫生。而周朝的城邦采用的是礦田制，只想要食邑的收入和庶民的服務。如果采用奴隸制，這不是它的最佳利益。因此，在系統設計中沒有奴隸階級。所以周朝不是奴隸制，而是明確規定周人的制度是“士、、工、商”。從此，人們對自己的經濟和社會結構做出了結論。如《左傳》桓公二年:“所以天子立國?！?。。。。還有知識分子子弟，還有庶人，工商有自己的親戚”，“官話？齊四世:“史、、工商食官”。普通話？周瑜說:“大夫和醫生每天都在他們的位置上看守他們的官員，庶人和工商都為他們保住了工作?！薄慕裉斓难芯恐鱽砜?，如楊寬1965年的《古史新探》、孫作云1966年的《詩經·周代史》、李亞農1978年的《李亞農史集》、杜1979年的《周代城邦》等。，都有他們的成就。我們只有掌握了正確的周朝制度的歷史知識，才能在談論《詩經》的時候，不至于信口開河，以學術害天下。

這首詩叫《美食城下的庶人》或《美食田》，是對上面貴族的頌歌。是因為野食城城邦體系的本地人庶人，因為貴族們的關心和善良，才被賦予了這首歌。如果庶人A去庶人B做這首頌歌，有可能嗎？庶人也有同樣的身份。庶人B會強加給庶人A什么樣的大功德，所以庶人A會歌頌庶人B，即使有這種歌，貴族也會去取詩或者收集詩送給周王整理詩經？所以可以看出，這首詩在獻給或收藏給貴族的時候，發現這首庶人謳歌了貴族對他們的恩情，所以祝愿貴族后代滿堂，正好可以作為一個寓言，說明貴族應該善待庶人的教育效果，所以以此為例。

因為，以周朝的封建制度，被層層分封的男女侯伯子，必須維護這個制度的穩定，不能被推翻。他們還必須善待自己管轄下的庶人，以免引起混亂，危及統治，這是最符合周族統治中國的利益的。然而，這首詩是上一首《牧牧》的延續，這首詩要求貴族們善待庶人。然后，以庶人的貴族后代因對庶人友善而演唱的這首詩《赤絲》為例。

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