韓愈老師文本賞析_唐代韓愈老師賞析

據說老師的作文是韓愈寫給他的學生李攀的。讓我們和邊肖一起去讀讀唐涵予的作品吧。相信能激勵大家。

《世說》是韓愈的名篇。根據方承宣《昌黎先生詩年表》，此文作于唐德宗貞元十八年(802)。這一年，韓愈35歲，被任命為國子監四門博士。他是一個“從七品”的文人，地位不高，但在文壇上已經小有名氣，他倡導的“古文運動”也已經開展起來。他是這樣的。本文是針對門第觀念影響下的“恥于向老師學習”的不良風氣而寫的。士族的概念起源于魏晉南北朝時期的九品中正制。自魏文帝曹丕實行九品中正制以來，士族制度就形成了，這種制度強調士族與嚴格的區別。貴族子弟可以憑借貴族身份做官。他們不需要學習，看不起老師。他們尊重“家法”，鄙視老師。唐朝廢除九品中正制，以官階、秩作為區分門第的標準。這也對教師的選擇產生了很大的影響。當時在當時的士大夫中，普遍存在著一種“卑微使人慚愧，做官使人難堪”的心理。韓愈反對這種錯誤思想，提出“道”為師，不久“道”為師，具有進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答魏仲禮之師德書》中說:“今天下，不知師，而譏笑師，以為師狂。韓愈，孤身一人，不顧俗俗，嬉笑怒罵。被叫去后，他去學校寫了《師說》。結果，他成了一名教師。他變得越來越有名。他住在長安，對烹飪太熟悉了，但他也去了東方。如果是，那么多人?！庇纱丝梢姟妒勒f》和韓愈戰斗精神的寫作背景。

全文分為四段。

第一段提出中心論題，從教師職能方面論述了為師讀書的重要性和選擇教師的標準?！肮胖畬W者必有師”第一句以“古”字開頭，既說明古人重視師德，又是針對現實，借古而不借今?！耙欢ㄓ小边@個詞很正面。然后，指出分部的職能是“傳道授業解惑”，從正面陳述中心論點。然后緊扣“釋疑”二字，從不從師的危害說明了從師的重要性，從反面陳述了中心論點。最后緊扣“傳道”二字，明確道的存在是選擇老師的唯一標準。違背時代習俗，把高低貴賤排除在準則之外，這是下面批評的依據。

第二段，批判不重視師德的錯誤態度和以為人師為恥的不良風氣。這一段對比分為三層。第一個層面，比較“古代圣賢”向老師提問與“現代人”恥于向老師學習，指出是否尊師重道是區分圣賢與愚人的關鍵；在第二個層面上，作者通過對比自己對老師的選擇，指出了“小學大遺產”的謬誤。第三個層面，比較巫醫、樂師、學者，批判當時社會上輕視師德的傾向。

第三段，以孔子為例，指出了古代先賢重視師德的事跡，進一步闡明了向老師學習的必要性和取能者為師的原則。本段開頭提出“圣人無?！钡恼摂啵c第一段“古之士必有師”相呼應，進一步推進，從“士”到“圣人”，從“師必有師”到“無常師”。以孔子為例來討論，因為孔子是人們心目中最神圣的老師。以孔子為例，具有代表性，可以加強說服力?！暗茏硬槐夭蝗缋蠋?，老師也不必優于弟子”的結論顯然是正確的。這種以全能者為師的觀點，就是“道在哪里，老師就在哪里”的觀點。

第四段，贊美李攀的“不墨守成規”和“能走古道”，并說明寫這篇文章的原因?！安荒爻梢帯钡摹皶r”，指的是“恥于從師”和“迷茫而不從師”的社會風氣。“古道”指的是“向老師提問”，向先聽到道的人學習。

《世說》論據清晰，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，具有很強的說服力和感染力。本文首先從史實(“古之學者必有師”)、教師的作用(“傳道授業解惑”)、學者的難處(“人非生而有知，何以能惑”)三個方面論證了向師學習的必要性和重要性。對于教師的年齡與年輕，韓愈認為“無貴無賤無長無少，道在何處，師在何處”，這就明確了選擇教師的標準。然后從三個方面進行比較，批判那些恥于向老師學習的人，通過今昔對比，指出向老師學習和不向老師學習的兩種結果。通過比較人們對自己與兒子的不同要求，指出“士大夫家庭”行為的自相矛盾；最后，通過對“士大夫家庭”與“努力工作的巫醫、樂師”的比較，揭示了士大夫家庭的錯誤觀念，指出這才是“師德蕩然無存”的真正原因。從后果、行為、心理等方面對他們進行了層層剖析，指出了他們在“師從”問題上的不同態度，并指出了師從的重要性。韓愈基于選師的標準，總結出“弟子不必次于老師，老師也不必優于弟子，學道有一定的順序，術業有專攻，如此而已”。為了證明這一論斷，韓愈選擇了孔子的言行來作證。當時在人們心目中，孔子是圣人，連圣人都是，何況普通人。而且韓愈雖然只用了廖廖數詞，但孔子的言行卻寫得很具體，很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次、充分的推理，體現了邏輯思維的嚴密性。

韓愈是著名的散文家和詩人。他和柳宗元都是唐代古詩詞運動的積極倡導者，反對六朝以來只重形式的駢文，極力主張繼承先秦兩漢“以言表事”的優良傳統，形成了一場文風和文學語言的革新運動。何、柳宗元等人以自己的寫作實踐推動了這場運動的發展，改變了不良文風，起到了解放文風的作用，對當時和后世都產生了很大的影響。

《世說》是韓愈散文中的一篇重要文章。本文寫于唐德宗貞元十八年(802)。本文論述了向老師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥于向老師學習”的陋習，表現了非凡的勇氣和戰斗精神，也表現了韓愈不顧世俗，發表自己見解的精神。并以實際行動鼓勵落后，我們要努力學習，勇攀高峰。韓愈的杰作歷久彌新，今天我們再讀這篇文章，仍然具有現實意義。

全文分為四個部分。

第一段提出中心論點:古之學者必有師。從積極的角度討論向老師學習的重要性和選擇老師的標準。

“古之學者必有師?！碧釂?，開門見山?！肮拧弊贮c出了師從的歷史傳統，“必有”字極為肯定，強調師從的必要性。一開始，學者和老師的關系就顯露出來了。作為整個節目，肯定是堅定的，無可辯駁的。“老師，這樣說教很混亂。”全面界定了教師的職責范圍，指出了教師的角色，說明了向教師學習的必要性?！叭瞬皇巧鷣砭椭赖?，誰能糊涂呢？如果你迷茫了，不跟著老師走，你就迷茫了，你永遠也不會明白?！敝赋鲆粋€認識事物的客觀規律性，用兩個字“迷?！眮硗怀霾桓鷰煹奈：??！霸谖页錾?，我聽到了我出生之前的真理，我從中學習；我出生后，先聽到了真相，我從中吸取了教訓?！绷信e兩種情況來說明“聽道”是向老師學習的標準?！拔沂抢蠋煛Ｄ阒牢艺煞蛏谖疑砩蠁幔俊奔仍忈屃饲笆?，又強調師就是學道，凡有道者皆可為師?！肮薀o貴賤之分，無長無短，道在何處，師在何處?！边M一步討論選擇教師的原則。這是韓愈師德的基本精神。這種以德為師的原則(包括“能者為師”)正是當時的弊端。

第二段指出了人們不從師的后果、表現和原因，批判了不重視師德的錯誤態度和以從師為恥的不良風氣。本文從反面論述了學習的重要性，突出了文章的中心思想。這一段通過對比分為三層:

“杰！老師的教導傳下來已經很久了！想清白都難！”第一段以情緒化的陳述開頭，文風突然轉向，吸引讀者的注意力。以上的“解惑”是對當時不重視向老師學習的不良風氣的一種負面批判?！肮胖t者，其人遠矣，猶求教；今之人，其圣人遠矣，恥于師也?！睂⒐糯氖ベt與今天的人相比較，旨在說明士大夫的無知。"因此，神圣有益于神圣，而愚蠢有益于愚蠢."用兩個程度副詞“一”來說明教師不同的學習態度會導致完全不同的結果?！笆ト酥?，愚人之蠢是什么道理？”補充以上，進一步指出結果，用設問啟發讀者深思。以上是分論的第一層。將“古代圣賢”、“向老師提問”、“現代人”與老師對比，是區分圣賢與愚人的關鍵。

“愛你的兒子，選一個老師教他；若在身，則恥而惑?！庇帽容^的方式指出人們的困惑?！八且粋€男孩的老師，一個從他給的書中學習他的句子的讀者，他不是我所說的那種告訴他解決困惑的方法的人。”解釋一個男生老師的角色，不僅有比較的意義，也是為后面的“小學大遺產”做鋪墊?！拔也恢?，我很迷茫，或者我是老師，或者我不知道。小學沒見過?！北容^的結果落在“小學但大遺產”上，可見那些以老師為恥的人是迷茫的。作為上述分論的第二層，通過對教師的選擇與教師的選擇進行對比，指出了“小學但大遺產”的謬誤。

“努力的巫術樂師，并不以互相學習為恥。士之家，謂弟子云者，聚而笑之?！北容^一下下層民眾和士大夫對當老師的態度。”一問，他說:“他和當年差不多，道也差不多。卑微是可恥的，做官是親近的?！皩懯看蠓驑O其荒誕的文字，是為下面的議論和感嘆做準備?！编?！老師已經不知道了。巫術樂師是勤勞的人，君子不屑一顧。時至今日，他們的智慧已是遙不可及，奇怪又尷尬！”這些話是韓愈的感嘆。指出明師之道不在的原因，哀嘆君子之愚。作為上述分論的第三層，它比較了巫醫、樂師、士的為人，批判了當時社會上貶低師德的傾向。

第三段以孔子對老師的言傳身教為例，說明了向老師學習的應有態度，闡明了教與學的關系，說明了能者為師的道理。照顧到文章開頭的“傳道授業解惑”。

“圣人無常師?！边@一見解精辟，與第一段“古之學者必有師”相呼應，更進一步，從“學者”到“圣賢”，從“師必有師”到“無常師”，由此產生了一種選師模式。"孔子是沸騰、長虹、石祥和老聃的老師."跟隨老師的行為。“癤子，其賢者不如孔子。子曰:“三人行，必有我師。“從老師的言論中，以孔子為例來討論，因為孔子是人們心目中最神圣的老師，以孔子為例具有代表性，可以加強說服力?！彼缘茏硬槐夭蝗缋蠋?，老師也不必優于弟子。他按順序聽過故事，他專攻他的技能。僅此而已?！边@是上面得出的結論，與開頭的“聞道”“石島”等詞相呼應。

第四段，說明做這篇文章的原因，從贊美李攀，到肯定為人