《詩(shī)經(jīng)》全文_周代孝道在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)
《詩(shī)經(jīng)》中反映的周代的孝道是怎樣的？主要體現(xiàn)在哪里？我們來看看吧！
在中國(guó)，儒家說死亡是絕對(duì)的，終極的，不可考慮，不可討論。《論語(yǔ)》說:“死有生，富貴在天”(顏元)，“不知生，焉知死”(進(jìn)階)，等等。他們認(rèn)為，你死前還有太多未知的東西，那你死后怎么管理事情呢？死亡是由命運(yùn)決定的，是由上天決定的。人們不能介入并提出問題。暫且“善死”“自殺”！如果生命是不朽的，那么就是這個(gè)世界的功德和名聲，是時(shí)候?yàn)閲?guó)家和國(guó)王多做貢獻(xiàn)了。另一方面，儒家強(qiáng)調(diào)“不能服人，如何服鬼？”(高級(jí))也就是說，連活著的長(zhǎng)輩都伺候不好。為死者服務(wù)(就是祭祖)有什么意義？那么，如何為老人服務(wù)呢？《論語(yǔ)》說:“弟子，入之以孝”；“父母能做到最好”。《論語(yǔ)·立人》說:“父母訓(xùn)誡你幾次，你不會(huì)順從你的意志，但你會(huì)尊重它，你會(huì)毫無怨言地努力工作。”“父母在，不要遠(yuǎn)行，好好旅行。”他還說，“在父母之年，你必須知道，一個(gè)是快樂的，一個(gè)是害怕的。”所謂幸福，當(dāng)然是為父母長(zhǎng)壽而高興；恐懼是因?yàn)樵絹碓浇咏谋M頭。畢竟“一個(gè)古老的家族就像一個(gè)寶藏”！
看來在孔子時(shí)代，包括整個(gè)周朝，尊老孝道，行人子之義的呼聲是很高的，可以說是超越了夏商社會(huì)。(難怪孔子在《論語(yǔ)·八篇》中說:“好傷心！我是周人。”這個(gè)“周”是指包括孝道在內(nèi)的周禮。)這里有什么特殊的背景嗎？在我看來，是有的。
第一，周朝是在商朝的基礎(chǔ)上建立的。但前者是一個(gè)拜鬼拜神的朝代，不道德的做法盛行。結(jié)果鬼神沒有拜好，反而亡國(guó)滅祖。因此，周人“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，更注重宣揚(yáng)活人的倫理道德，從而有利于政治控制。這就是《禮記傳》里說的:“敬祖。下一代，親也。以旁待昆弟，以家哺之，以示穆，以禮義待之，以人道。”所以，比如《詩(shī)經(jīng)》中的雍、宰雞、《詩(shī)經(jīng)》中的盤水、宮闕，《詩(shī)經(jīng)·商頌》中的列祖，雖然多為祭祖、贊美之詩(shī)，但其實(shí)充滿了詩(shī)意。如《共工》:
我祝你長(zhǎng)壽富足，
黃臺(tái)北。枯萎的駱駝?dòng)芯瘛?/p>
長(zhǎng)壽和考驗(yàn)，長(zhǎng)壽是一種財(cái)富，
國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)富民強(qiáng)。
老了就年輕了，老了就變綠了。
活到一萬歲，活到一萬歲，長(zhǎng)生不老，
眉毛是無害的。長(zhǎng)壽無病。
應(yīng)該說，這是中國(guó)最早的祝酒歌，最早的祝酒辭。
第二，西周后期，由于諸侯崛起，戰(zhàn)亂頻仍，已經(jīng)開始出現(xiàn)不顧禮儀的現(xiàn)象。正如《禮記·列傳》所言:“親親亦敬，男女有別，與民維新者不能相處”，血親統(tǒng)治受到了動(dòng)搖，孝道觀念也受到了沖擊。這種情況在《詩(shī)經(jīng)·汪鋒·秋歌》(詩(shī)序指“皇族刺王”)中有生動(dòng)的記載:
藤蔓纏繞在河灣上。
兄妹已分離，父心之心與蒼涼。
我父親傷心難過，他會(huì)做我們他的榮幸。
藤蔓纏繞在河岸上。
兄妹倆失散了，母親心里很難過。
一個(gè)母親心里難過，也能幫上忙。
藤蔓纏繞在河岸上，沿著河邊蜿蜒。
兄妹倆失散了，哥哥心里很難過。
他的哥哥既傷心又難過，他也只對(duì)聾啞人。
這篇文章大致是一個(gè)因戰(zhàn)爭(zhēng)而流離失所的老人的悲泣。詩(shī)的大意是，葛藤在河邊長(zhǎng)得很茂盛，而我卻相反:親人互相照應(yīng)，兒女視我為路人。
《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·建都》也有類似的記載:
還有傅，誰(shuí)的葉子濕了？
一個(gè)人走，就沒有別人了嗎？
沒有我父親好。
男人和女人有什么區(qū)別？
沒有兄弟，怎能大意？
還有一個(gè)獨(dú)一無二的杜，誰(shuí)家的葉菁菁？
一個(gè)人，就沒有別人了嗎？
沒有我的姓好。
男人和女人有什么區(qū)別？
沒有兄弟，怎能大意？
詩(shī)中的意思是，在戰(zhàn)火中，仍有梨樹堅(jiān)守在路邊，枝葉繁茂。就像我一樣，像漂浮的浮萍一樣四處游蕩。路上沒有別人了嗎？唉，有，但是都不是我的親戚。每個(gè)人都在逃命，我卻是一個(gè)孤獨(dú)的人！
《詩(shī)序》說:“當(dāng)你被卡住時(shí)，你不能親吻你的親人。若骨肉分離，獨(dú)居無兄弟，則與家人平等。”已故四川省文史研究館館員蘭說:“君”應(yīng)算“民”，而“民不能親其宗族，骨肉分離，獨(dú)居無兄弟，是戰(zhàn)爭(zhēng)的恩賜。”(蘭·:《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)代譯本，四川人民出版社，1982年)。)
《禮記·禮記》說:“道行也為公，天下為公。我們可以選擇天賦和能力，我們可以談?wù)撐覀兊挠颜x，培養(yǎng)我們的和諧。這樣老人們就不會(huì)只有親骨肉，也不會(huì)只有兒女，這樣老人們就有了歸宿，強(qiáng)有力，有用，年輕人就有了長(zhǎng)處。凡喪偶孤寡被棄者，皆得供養(yǎng)，男有其份，女有其家。”《禮記·大學(xué)》也說:“詩(shī)中說，‘兄弟是兄弟’。”兄弟就應(yīng)該是兄弟，然后才能救國(guó)。詩(shī)里說:‘不過是四國(guó)，因其雅。對(duì)于父子、兄弟足法，然后是民法。“可惜，這些都是《禮記》作者的理想烏托邦或者是堯舜的美好回憶(所謂周代的孝不過是一種愿景)！因?yàn)橹辽僭凇扒锔琛焙汀敖ǘ肌睍r(shí)代，這種尊老孝順，兄弟和睦，甚至把別人的父母當(dāng)父母，把別人的孩子當(dāng)孩子的現(xiàn)象是看不見的。不僅看不出來，簡(jiǎn)直是“人情薄如紙”！難怪孔子要在這個(gè)亂世爬起來舉起雙臂，高喊“克己復(fù)仁”；難怪《詩(shī)經(jīng)》里的大雅吳瑕反復(fù)吟誦“常言孝”，瀟雅建都和瀟雅北山共同喊出“我為父母擔(dān)憂”...難怪瀟雅蕭也和瀟雅月娥等。